在这些哲学家中，除了金岳霖具有道家的某些特征之外（其实他所说的道不全是道家的），梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟等人的哲学及其主张，都与儒家哲学有关，因而被称为当代新儒家。

所谓三乐是指，父母俱存，兄弟无故为一乐，仰不愧于天，俯不怍于人为二乐，得天下英才而教育之为三乐。不忧才能乐，不忧就是乐。

可见，荀子的理想人格，也是真、善、美的合一之人。孔子和孟子都是从道德情感出发，进而从道德人格的自我体验说明乐，他们把道德直觉同审美体验合而为一，也就是把善和美合而为一，由此说明整个的人生体验。[36]《河南程氏文集》卷八，《二程集》。[43]《朱子语类》卷三十一。[60] 所谓不可离，是说情因景而生，景因情而生，情不是纯粹主观的情感，景也不是纯粹客观的存在，情是景中之情，而景是情中之景。

诚的实现靠直觉，乐的实现靠体验，有了道德直觉，自然便有美的体验，有了诚的直觉，自然便有乐的体验。因此，他主张人要放在万物中一例看，这样才能快活。他作《礼论》，又作《乐论》，就是从理论上解决这些问题的。

所谓圣人之乐，无非不失此活泼洒脱之机，非有加也[52]。人心本自乐，自将私欲缚。有人把儒家文化归结为乐感文化，大概就是指此而言。如果说，理学派以天理流行为乐。

仁知分说，各有偏重，但这里所说的知，不是与仁毫无关系的知性之知，这里所说的仁，也不是与知毫无关系的情感态度，二者实际上是联系在一起的。以教育天下英才为乐，则说明君子的社会责任感，同时也说明君子人格的社会价值。

这就明确提出社会教化的问题。知者不惑，仁者不忧[3]，知者乐，仁者寿[4]。只有实现了仁德，才能体验到心中之乐。他也是从天地生生之理出发，以鱼能得其所，人能感于中为心中之乐。

他主张性其情，即用理性指导情感，使情感与理性合一，这就是合于中。王艮的最大特点是，提出即事是学，即事是道[54]的命题，主张身与道原是一件[55]，把身心进一步统一起来。但是在情与性、情与理的关系问题上，他依然遵循理学思想，主张以性正情[62]。由鱼之得其所，推而至于天地万物，如果物物都能各得其所、各遂其生，那么，吾心之乐，宜何如哉？[38] 这种使万物都能各遂其性的快乐，正是理学家的理想境界，体现了人与社会、自然和谐一致，使天地生生之理得以畅遂的理想情怀。

孔子和儒家从来没有把审美体验和道德体验区分开来，从而划归两个不同的领域。-------------------------------------------------------------------------------- * 原载《中国哲学的诠释与发展》，北京大学出版社1999年5月版，第87‒103页。

乐作为美的境界，更偏重于直观体验，更突出了主体性和主观性，但它决不是主观美学，它是主观与客观、主体与客体的统一，正是在这种内外两忘式的统一中，才能体验到精神的愉悦与快乐。[32] 天地之化是需要体验的，但如果说要执意说个体天地之化，那就把体字对象化了。

由于人与自然界已经融为一体、合而为一，因此，才能超越富贵贫贱的区别，感受到最大的快乐。[58]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。心中诚有其物，就能应对万物、处理万物，而没有物我内外之隔，从而能体验到乐。[61] 如果离开情，所谓景就不是景，只是一个客观对象，可以作认识对象，但不是欣赏对象。二、礼乐之乐 儒家的另一位代表人物荀子，从自然人性论出发，对乐提出了不同于孟子的解释。就礼而言，其根本作用是养情[17]，何以养情？在于有序、有分，即人人各得其序，各安其分。

[53]《愤乐说》，《王龙溪全集》卷八。但是，在自然界的山水之中感受到美，体验到乐，不仅需要主体的审美意识，而且需要主体的道德意识，二者是不能截然分开的。

为什么呢？因为践行到矣，能洞然融通乎天理，故乐。体会不到，就只是弄精神，不可能得到真正的乐趣。

但他又是理性主义者，他强调心智或理智对于情感的调节控制作用，即所谓以理节情，以理节欲，这同礼乐教化又是不可分的。以欲忘道，其乐只是情欲之乐、感性之乐，故不能有真正意义上的快乐。

孔子所说，是在山水中体会人生、生命的乐趣。它把伦理和审美合而为一，从道德情感中体验美的境界，这就是所谓乐。要使这种礼乐之道转化为内在的情感体验，还要经过心的认知作用，故心不可以不知道[24]。他认为，任何美的感受，都是情感与对象的统一即情景合一的结果。

[49]《语录上》，《王阳明全集》卷一。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的名言，虽然从道德人格的观点提出乐的问题，但还远没有达到所谓本体境界的高度，直到理学形成时期，周敦颐正式从本体论的高度提出乐的问题。黄宗羲认为，乐的体验出于人性之自然，人有喜怒哀乐之情，如果任天之便[58]，没有有意安排和把捉，就如同自然界的鸢飞鱼跃，自有乐的境地。

[59]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。王阳明的大弟子王畿虽然也说乐是心之本体，但这所谓本体，无非是一点灵气。

既要满足情欲，又要节制情欲，在荀子看来，能完成这两项任务的东西，不是别的，就是礼乐。诚而后能乐，说明审美意识和道德意识是不能分开的，直觉和体验是不能分开的。对于人的自然的情感需要，当然不能压抑或取消，但是也不能任其自然发展，如果任其自然发展，那就会出现淫乱生而礼义文理亡焉的后果，因此，必须以礼节之，以乐（音乐）导之。可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

陆九渊重视主体的自我体验，但也是在心即理的意义上才有所谓乐。功夫即是存在，存在即是功夫，因此，乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐，乐便然后学，学便然后乐，乐是学，学是乐[57]。

他认为，这种快乐比起富有天下的王者之乐，不知要可贵多少倍。儒家学说作为一种情感哲学，很重视人的情感体验。

化性起伪的结果，便是乐得其道，能从中感受到快乐。所谓三乐是指，父母俱存，兄弟无故为一乐，仰不愧于天，俯不怍于人为二乐，得天下英才而教育之为三乐。